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建议书私人十大名单2017年

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  在今年年底,也不能免俗是一本书。工作记录豆瓣,今年共有68个商标读过书,在部分写论文的专业书籍咬看了下,经典陷阱的一部分被填满,也有一些不经意的邂逅行动。推荐的十本书的包容性,以我的标准,与我更关心的是比较大的共振,或工作的自私的喜好,而另一方面普遍比较强的话题,一方面交易,虽然有些作家学者,但动机正在编写面向大众,没有专业背景,读者可以尝试阅读。

  1“他们认为他们是自由。“

  如果只有一本书今年推荐选的话,我会选择这个。有太多的东西的人阅读。

  告诉我这是怎么失去它在这个世界上?

  我们曾经相信我们可以“移山”,最终只能够垤移动。

  我想只是警告,而不是后悔。

  2“博登海默判例”

  在图书馆偶然看到了几页觉得像,再次读取买了集合。思考常常听到有人说中国人缺乏法律思维,但很多所谓的法律思维更公正的“守法”和“如何使用规约”,并且在立法者的角度站在小。这项立法将不得不考虑比“法律”狭义以外的东西,认为“义”,“力量”,“道德”,“秩序”的关系,“法律”与输入法理学(哲学或语句)类,我个人认为,这恰恰是最基本的规律,也是人民群众的积极性和创造性的最有吸引力,最能刺激一部分。当然实事求是地讲,这是最“实用”不节。

  之所以不能否认的新宝平台是,个人的思维自然法的有喜好,只是博登海默也有比较强的自然法则的倾向,这就是为什么我会被吸引到他的书。而且是一个真正的大师手笔,清晰,经典排序法流派,语言通俗易懂,即使没有专业的基础上顺利进行阅读。博登海默法理学,一共有三个版本,其中第一个版本于1940年,后两个是非常不同的,一般的法律专业学生作为学习门户网站是在1974年第三版。但是,作为一个读者非法职业,我强烈建议第一版于1940年。首先,第一版的专着写作,笔者边缘很突出,因为它是写在纳粹德国最猖獗的黑暗时代,视良知的作者知识要点体现在理论支撑的现代专制统治的法律思考,站在明确自己的立场,因此让人感觉非常愉快的阅读,然后根据调整后的教材两个版本,被削弱了不少个人风格,更客观,守法,但不觉得太多的激情。其次,第一版是从计划削减的问题,比如法律的性质,讨论什么是法律和权力,法律和正义,法律和道德,习俗的差异等法律关系的理想型。,逻辑清晰简洁,而教科书的最后两个版本按照框架安排,演示依法发展史上的启动顺序,如果没有的话想专业学习阅读可能会觉得很无聊。第三点也是个人觉得最重要的一点,先生。潘酣惦翻译太赞了,双管齐下简直是天作之合。

  3“不服从”

  弗洛姆一直是我的最爱,一个心理学家,他的作品具有深度和可读性,我也经常把它推荐给我的一些朋友想读带或。心理学方面的书籍一直是热门国内的书籍,但多年来,国内的主流仍是一个孤立封闭的,只有自我观照(最多际)分析的态度,很少有宏观的角度和社会层面和积极的自由练习接壤企图,因此,像精神弗洛姆在社会层面进行的这项研究并没有受到太多的关注。

  弗洛姆本书出版的图书和期刊晚年短文学理论的集合中,大多数在“逃避自由”的主题,“健全的社会”等作品相继出现了,但非常系统化的论文相比,这本书包含了文章,期刊阅览室公众为对象,并查看精炼因此更鲜明一点,更好的文本阅读。个人觉得有一些与社会的直接现实性的更有趣的文章,如“心理分析的最低收入保障”,批评“没有工作,没有食物”缩小“金科玉律”的人性化理念的背后,也批评工业社会继续生产“人类消费”,以达到最佳的结果(不是最大的)消费时还程度我不知道适可而止。弗洛姆认为,为了最大限度地消费进入最佳大量个体生产消费品的应转换到生产的公共设施,甚至免费的基本消费品供应充。与此同时,人的消费,转化为人民活动同步,各类复兴必须也能够发挥人的主体性的真正民主的方法,安排好了一切,以防止该国成为专制神。还有的裁军问题进行讨论,老龄化问题,给我们展现社会心理学家罕见的一般印象的广阔视野。

  4“我在伊朗长大。“

  在偶然发现一家书店连环画书籍展览,不要以为你也可以用绘本展示这些内容。先知谁在伊朗希望女孩的成长故事,关于亲情,爱情,孤独,堕落和选择,民族,信仰,战争,放逐与回归。从绘画技术是有点单调,只有粗线条和简单的黑色和白色,但是,表达一个小女孩长大了在环境和细腻的情感容易意外。他们通宵失去了世界第一,但以惊人的坚韧保存希望给孩子正直和勇气。

  5“金牧场”

  对于张承志我是为读者晚,原本是“尊重和告别”打,以后逐渐填补看了不少作品。他的作品总是本能既过于充沛的精力,在本文中这个强大的生命力已经在圈内极为罕见。但也让人觉得背后的害羞激烈,害羞带来裸露的灵魂,这种矛盾的结合正是它的魅力所在。所有跨越一个时代的课程后,有些事情是疏远的,但这样的罢工毫无防备的开放的心态面对,不得不把12响应的灵。“金牧场”仍然有在日本最大的共鸣,他写的部分,其实,与亲近和同情之感混合,以抵挡。由于某种情感上的接近的是共同的,那是因为抗拒挫折,发现并没有拒绝想象填充。但即使如此,他向我描述了日本仍然写出更真实比任何其他人的。

  6“时刻四重奏”

  我的一个朋友聊起当前一代台湾社会的认识分歧之际,应该更多的理解,当涉及到年轻一代的主流思想,而不是盯住老人“静夜思”的小波。是的,当然真相,但不得不承认,我还是比较有情感上的共鸣与那些“小波”长老谁是孤立的,如余光中,刘搭人。的另一侧是像断镜,应允许彼此海峡,可以以真实假面后发现。所以对我来说,更珍贵超过舞文弄墨,但几乎笨拙简单的现实主义。据说这里,朋友们,台湾养你,你做了什么对台湾?说一直存在的朋友,如果你真的想回来,让他们做好准备一辈子可能不接受你,一直当你是一个陌生人。也许最后真的老了的妻子说,“他的‘中国',灵魂根本无法在任何国家的地图上可以找到 。几乎是神圣的宗教僵局无法挽回。“不过,寻找适合同样的回答读者问题的时间抛出,也许就意味着摆脱这种僵局的发现。

  7“中国政治与文化(修订版)”

  校长金耀基政治学收藏前香港。这本书的早期的书,但相当多的经典论文,如政治的港英政府吸收的集合,有在香港的政治自由表征没有民主是辉煌的,从结合到政治精英和政府精英和群众还结合有先见之明的预测(当然,这些问题不只是在香港)。视野作者的视野并不局限于香港,台湾,改变大陆的政治历史上有精辟的分析和讨论中,关注的背离雄厚的实打动人的态度的理论研究。而整本书仍然是如何在中国实现民主的核心问题,笔者自己的态度实际上是国家和民主的立场作为模型的组合,但是,这个位置可能是这里最稀缺的社会。

  8“旧仇”

  今年的香港国际诗歌之夜的主题和同一个名字的书,读之际,有很多意外的收获。北岛是一种感觉,有很多深层次的思考,但需要有人带领的话题,都会让他说出自己的想法,所以非常令人兴奋的采访。最令人印象深刻的是,他引用张玉海一句话:“历史不会给我们一个机会,而是因为他们没有机会做准备,往往错过。“多年后,他回忆说,”“文学在七十年代末和解冻时也表示,”今天看来,我们已经做好准备不够,还是应该什么走得更远。“他还表示,他早期的诗”,“不满,说,”回答的对抗是一个功能强大的春天,却潜伏着危险,你将增长越来越喜欢你的敌人。“独裁者和强迫男人彼此相似,彼此呼应。其基本思路是,以简化所有的问题,黑色和白色,六亲不认,还底气十足。他说,他们是可悲的一代,“我们只会走路,飞不起来;只有奋斗,不是梦。“。然而,尽管他们也失去了一年,但压力相对简单,但容易识别目标抵抗,找出丢失的方向。今天的形势所面临的年轻人,但更多的困难,因为压力是无形的,从四面八方,这在亏损失去了更多的绝望和更频繁。他说:“为了解决你的年龄的压制,你已经变得比它的工作更强大。“因此,他重新审视诗歌的力量,海德格尔引用经文自H?lderlin,说人不仅活着,而且“诗” - 指的是所谓的诗歌是指解放和通过诗歌灵魂的自由人民的所谓的居住生活条件,并诗意地栖居就是找到人的精神家园。在这个意义上,诗歌也许能提供一面镜子,一个精神层面的参考值,人们意识到丢失的困境和寻找出路的精神可能。

  9“论革命”

  “论革命”阿伦特作品更好地阅读。阿伦特一般认为,法国和美国革命的比较,从以前的目标批评“以便释放的立业之本”的偏移,转向暴力解决贫困问题,而后者则侧重于政治建设的形式,使两者的结果产生天壤之别。但是读下来,我觉得更重要的是,笔在阿伦特,美国革命的“开始”,解决了“绝对”政治的起源,是一个真正的创举。“开始”和人类诞生的神圣是连接到“拯救世界就在于人类的潜力总是不断地自身再生的事实”。但美国的问题是,健忘,甚至恐惧,没有经验的抽象,概念化总结的革命精神,革命后的思想,所以从世界政治的角度来看,是徒劳的(在另一方面,法国的经验革命记录,并成为唯一的革命传统)。不仅如此,该国的威风被错误地用来支持保守的政府(对麦卡锡时代),而忘记了最珍贵的东西,即动作和潜在的特权是新的东西的人的开始。然而矛盾的是,革命的成果,使革命成果的精神是最有威胁的,这个问题是美国革命,像几乎无解。有趣的是,阿伦特自发地从早期的法国大革命的“社区”形成的看到了希望,解决了环境的这种困境。社会的权威不是从顶部或底部,但是从“自身建设”,“只能靠人平等的信心,”这样既不给伪政治群众运动,它不会导致刚性选举,为了真正发挥共和自由的民族精神。

  10“讲话德意志民族。“

  种族/民族问题是一个令人关注的是近年来一个主题,个人。国家/民族(国家)交易思想在西方政治思想的情况下,往往有两个思想家费希特和赫南讲话比较。费希特定义的国家重点或种族(虽然标题是“国家”,但实际的语音更用了“沃尔克”)的语言。他强调,德国和活力的根本原因界定德国德国国民。而且,由于语言和种族,血统密切相关,因此,国家主义费希特也很容易使用种族主义。最严重的例子是纳粹主义。因此,相对于雷南民族主义“每日投票”积极建设型,费希特更多的国家在消极意义上引用。但是,读了这本书,才发现这种理解太肤浅。当然,国家/民族费希特的理论具有的德国文化民族主义的影响力迹象明显,也更容易被理解为接近国家的族群概念,但这种认识其实是断章取义和费希特的扭曲观念。启蒙也是现代费希特的民族思想的结晶,在他看来,爱国主义和世界主义团结在理性精神的信念,团结一致,追求人的自由和解放。刚刚上路实现这一目标,他将承担起在德国人的首要任务希望谁,因为他一旦其在法国人谁,直到打破由拿破仑侵略之手。忽略这个前提下,仅着眼于呼吁民族解放一侧的讲话,被认为是误解的最大原因。断章取义和费希特的误解,恰恰也反映了国内的民族主义的狭隘理解。

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